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发布时间:2021-09-18 18:21:42

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<img src ="http://yayusw.com/user/yayusw/image/20210911/20210911170543414341.jpg" DATA-KE-SRC="/user/yayusw/image/20210911/20210911170543414341.jpg" ALT="" BORDER="0" TITLE="魏晋人物谈|支遁之三:形而上学新潮的理论代表" />三,形而上学新潮的理论代表与佛教理论修养对比,形而上学方面的修养和成就应当更能代表支遁的学术成就和文化价值。支遁在形而上学方面的成就代表了东晋期间形而上学在理论方面的较高成就。有些成就至今还在学界产生影响。和汉代以经学为代表的学术对比,魏晋形而上学的学术气势在继续中发生很多新的改变。这一点支遁本人有清醒和深切的熟谙:王中郎与林公绝不相得。王谓林公狡赖,林公道王云:“著腻颜帢,(左纟右翕)布单衣,挟《左传》,逐郑康成车后。问是何物尘垢囊!”(《世说新语·轻诋》)王坦之与支遁的不合和对峙,正是魏晋以来形而上学新潮与传统汉代章句之学分野和对峙的代表。王坦之攻讦支遁的“狡赖”,正是形而上学长于思辨的反映;而支遁讥讽王坦之的形象,也正是汉代陈旧的章句之学的代表。具体来说,到了东晋期间,北方华夏地区还保留着汉代学术传统气势,而南方则开启了新的学术风气:褚季野语孙安国云:“北人学问,渊综广博。”孙答曰:“南人学问,清通简要。”支道林闻之,曰:“圣贤固所忘言。自中人以还,北人看书,如显处视月;南人学问,如牖中窥日。”(《世说新语·文学》)从上面两段文字看,支遁本人对汉代旧学与眼前新学,乃至东晋期间南北学术的不合和特点,有着很是清楚和准确的掌控和熟谙。他本人的学术个性也就是“清通简要”。这一点当然遭到章句之学的攻讦,但正如谢安对支遁的解读评价,乃是“如九方皋之相马,略其玄黄,取其隽逸”。正是因为如此,他才能在纵不雅观不雅不雅观今古和南北学术特点的根柢上,站在时期学术制高点,在强手如云的东晋学界,揭穿出自己在形而上学方面的创新功能。支遁在形而上学便当的突出成就暗示在对《庄子》一书的深切研究和贯通上:<img src ="https://gimg2.百度.com/image_search/src=http://nimg.ws.126.net/?url=http://dingyue.ws.126.net/2021/0804/a24b75a6p00qxb6e3009zc000ov00dhm.png&amp;thumbnail=650x2147483647&amp;quality=80&amp;type=jpg&amp;refer=http://nimg.ws.126.net&amp;app=2002&amp;size=f9999,10000&amp;q=a80&amp;n=0&amp;g=0n&amp;fmt=jpeg?sec=1633943342&amp;t=83a9789524e5977e18e227ac095cd9f9" DATA-KE-SRC="https://gimg2.百度.com/image_search/src=http://nimg.ws.126.net/?url=http://dingyue.ws.126.net/2021/0804/a24b75a6p00qxb6e3009zc000ov00dhm.png&amp;thumbnail=650x2147483647&amp;quality=80&amp;type=jpg&amp;refer=http://nimg.ws.126.net&amp;app=2002&amp;size=f9999,10000&amp;q=a80&amp;n=0&amp;g=0n&amp;fmt=jpeg?sec=1633943342&amp;t=83a9789524e5977e18e227ac095cd9f9" ALT="魏晋人物谈|支遁之三:形而上学新潮的理论代表" TITLE="魏晋人物谈|支遁之三:形而上学新潮的理论代表" />支道林、许、谢盛德共集王家。谢顾谓诸人:“今日可谓彦会。时既不成留,此集固亦难常,当共言咏,以写其怀。”许便问主人有《庄子》不,正得《渔父》一篇。谢看题,便各使四坐通。支道林先通,作七百许语,叙致精丽,才藻奇拔,众咸称善。是以四坐各言怀毕。谢问曰:“卿等尽不?”皆曰:“今日之言,少不自竭。”谢后粗难,因自叙其意,作万余语,才峰秀逸,既自难干,加意气拟托,萧然自得,四坐莫不厌心。支谓谢曰:“君一往奔诣,故复自佳耳!”(《世说新语·文学》)在这场支遁与东晋名人除夜咖谢安关于《庄子·渔父》的对决除夜战中,仅从他们各自发表的字数上看,支遁恍如是略逊一筹。但从他们二人发布演讲尔后所获得的功能来看,则是难分伯仲。而对支遁来说,对《渔父》的研究只是一个序曲。他对《庄子》更深切,更精到的研究,奠定他作为形而上学大师地位的功能,是对《庄子》一书中最主要的篇章《逍遥游》独到概念:<img src ="http://yayusw.com/user/yayusw/image/20210911/20210911171067296729.jpg" DATA-KE-SRC="/user/yayusw/image/20210911/20210911171067296729.jpg" ALT="" BORDER="0" TITLE="魏晋人物谈|支遁之三:形而上学新潮的理论代表" />《庄子·逍遥》篇旧是难处,诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中,将冯太常共语,因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表,立异义于众贤之外,皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。(《世说新语·文学》)在支遁之前,学界对《庄子·逍遥游》“逍遥”涵义的注释根底采取郭象和向秀的说法,即以“适性”释“逍遥”。支遁的解读首先就成立在对郭、向旧说的质疑和否定根柢上。据《高僧传》卷四,当支遁与刘系之在白马寺谈及“逍遥”涵义时,刘以郭、向二家的“适性”说以对。支遁回嘴道:“不然,夫桀、跖以残害为性,若适性为得者,彼亦逍遥矣。”刘孝标注引支遁《逍遥论》说:夫逍遥者,明至人之心也。庄生建言除夜道,而寄指鹏、鷃。鹏以餬口之路旷,故掉踪适于体外;鷃以在近而笑远,有矜伐于心内。至人乘天正而兴奋,游无穷于放浪,物物而不物于物,则遥然不我得;玄感不为,不疾而速,则逍然靡不适。此所感触感染逍遥也。若夫有欲当其所足,足于所足,快然有似天真。犹饥者一饱,渴者一盈,岂忘烝尝于糗粮,绝觞爵于醪醴哉?苟非至足,岂所以逍遥乎?陈寅恪师长教师认为,支遁实际上是借用佛教般若空宗学说来注释《庄子》“逍遥”含义的。遵守支遁这类注释,真实的逍遥不是“适性”,而是不依托于任何事务撑持的“无待”。直到今天,各类学术著作和教科书中对《庄子》“逍遥”涵义的注释,根底还是在沿用支遁这个说法。由于解读《庄子·逍遥游》的重大年夜成功,这一学术拿手一样成为支遁在学界和士人圈子交往通行无阻的一张王牌:王逸少作会稽,初至,支道林在焉。孙兴公谓王曰:“支道林拔新领异,肚量肚量胸怀所及乃自佳,卿欲见不?”王本自有一往隽气,殊自轻之。后孙与支共载往王许,王都范围,不与交言。斯须支退。后正值王当行,车已在门,支语王曰:“君未可去,贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言,才藻别致,花烂映发。王遂披襟解带,留连不能已。(《世说新语·文学》)面对王羲之的不放在眼里傲慢,支遁既不能仰仗自己的兔唇形体获救,也没法用门第来赢得尊敬,他只能仰仗自己的常识力量,学术优势来征服对方。在赞佩支遁《逍遥游》研究的精深功力同时,我们不能不高度爱戴和神驰那个对真理布满尊重和崇尚的时期!<img src ="http://yayusw.com/user/yayusw/image/20210911/20210911171177427742.jpg" DATA-KE-SRC="/user/yayusw/image/20210911/20210911171177427742.jpg" ALT="" BORDER="0" TITLE="魏晋人物谈|支遁之三:形而上学新潮的理论代表" /><img src ="http://yayusw.com/user/yayusw/image/20210911/20210911171194789478.jpg" DATA-KE-SRC="/user/yayusw/image/20210911/20210911171194789478.jpg" ALT="" BORDER="0" TITLE="魏晋人物谈|支遁之三:形而上学新潮的理论代表" />(本文节选自宁稼雨《支遁:综合佛学形而上学的士人文化精神代表》,载《文史常识》2021年第九期)。
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